हल्बी बोली की पाठशाला- 11 - मोचो किरता --मुझसे ही या मेरे कारण ही , मेरे ही कारण
Wednesday, December 17, 2014
"बस्तर की बोलियाँ और साहित्य"- शकुंतला तरार
"बस्तर की
बोलियाँ और साहित्य"
शकुंतला तरार
(रायपुर साहित्य महोत्सव 2014 के लिए तैयार किया गया आलेख)
(रायपुर साहित्य महोत्सव 2014 के लिए तैयार किया गया आलेख)
(लेखिका हल्बी-भतरी बोली की विशेषज्ञ है)
1938 में लिखी गई "माड़िया गोंड्स ऑफ़ बस्तर ' नामक ग्रियर्सन (ग्रिग्सन) की किताब की भूमिका में एक ऐसे व्यक्ति का उल्लेख मिलता है जो बस्तर की 36 बोलियों का जानकार था| इससे यह ज्ञात होता है कि समग्र बस्तर में जो उस समय कांकेर से लेकर कोंटा तक था और आज भी है, 36 बोलियाँ व्यवहृत होती थीं | वर्तमान समय में गोंडी, माड़ी, हल्बी, भतरी, परजी, दोरला, छत्तीसगढ़ी और उड़िया मुख्य बोलियाँ हैं|
1938 में लिखी गई "माड़िया गोंड्स ऑफ़ बस्तर ' नामक ग्रियर्सन (ग्रिग्सन) की किताब की भूमिका में एक ऐसे व्यक्ति का उल्लेख मिलता है जो बस्तर की 36 बोलियों का जानकार था| इससे यह ज्ञात होता है कि समग्र बस्तर में जो उस समय कांकेर से लेकर कोंटा तक था और आज भी है, 36 बोलियाँ व्यवहृत होती थीं | वर्तमान समय में गोंडी, माड़ी, हल्बी, भतरी, परजी, दोरला, छत्तीसगढ़ी और उड़िया मुख्य बोलियाँ हैं|
बोलियों पर मैं बात करूँ उससे पहले यह जानना अति आवश्यक है कि
बस्तर में छत्तीसगढ़ी का प्रवेश कैसे हुआ| एक तो व्यापारी वर्ग के द्वारा , दूसरे
तत्कालीन सरकारी सेवक, तीसरे परस्पर वैवाहिक सम्बन्ध स्थापित होने पर और सबसे बड़ा
कारण था रेडियो |
आकाशवाणी रायपुर की स्थापना के बाद छत्तीसगढ़ी का प्रवेश बस्तर में
बहुत ही तीव्रता से हुआ, इसका अर्थ यह है कि मनोरंजन के माध्यम से- कर्णप्रिय
संगीत, विविध धुनों में लोक संगीत , सिनेमाई संगीत, प्रहसन नाटक आदि प्रसारित होते
थे, जिसे सब सुना करते थे| इसके अलावा उच्च शिक्षा के तहत विद्यार्थियों का बस्तर
से बाहर रायपुर की ओर आने-जाने का क्रम, साथ ही सांस्कृतिक कार्यक्रमों की
प्रस्तुति के कारण भी छत्तीसगढ़ी भाषा बस्तर में निरंतर प्रविष्ट होती रही | इसके
विपरीत उसी तीव्रता के साथ हल्बी का इस क्षेत्र में विस्तार नहीं हुआ, यह अपने क्षेत्रीय
सीमा तक ही सीमित रहा | शासन द्वारा इसके प्रचार-प्रसार के लिए किसी भी प्रकार का
उपक्रम का उस अवधि में अभाव रहा है जिससे कि बस्तर की बोलियाँ प्रश्रय नहीं पा
सकीं और आज भी स्थिति वही है और ये बोलियाँ उपेक्षित हैं | जबकि स्थानीय
साहित्यकारों एवं बुद्धिजीवियों द्वारा छुटपुट प्रयास होते रहे हैं | दण्डकारन्य समाचार
पत्र ने इस दिशा में उल्लेखनीय प्रयास अवश्य किया है वहीँ 1908 में पं. केदारनाथ ठाकुर की "बस्तर भूषण" नामक शोधपरक किताब
प्रकाशित हुई | ठाकुर पूरन सिंह की "हल्बी का व्याकरण" हल्बी, हिंदी और
अंग्रेजी तीनों भाषा बोलियों में प्रकाशित हुई |
रामचरित मानस चतुश्शताब्दी समारोह के अवसर पर प्रो. हीरालाल शुक्ल के
द्वारा बस्तर अंचल में बोली जाने वाली हल्बी, गोंडी तथा माड़ी भाषा में स्थानीय
लेखकों द्वारा रामायण से सम्बंधित रचनाओं का प्रकाशन कर उक्त भाषाओं के उन्नयन की
दिशा में महत्वपूर्ण प्रयास किया गया जो कि भोपाल संवाद से प्रकाशित एक स्तुत्य
कार्य था, अप्रत्यक्ष रूप से अंचल के लिए लाभदायक सिद्ध हुआ |
मध्यप्रदेश हिंदी ग्रन्थ अकादमी द्वारा प्रकाशित " बस्तर लोक
कला संस्कृति'' लाला जगदलपुरी द्वारा लिखित पुस्तक है जिसके पृष्ठ 17 पर उन्होंने
जानकारी दी है कि "-बस्तर संभाग में कोंडागांव, नारायणपुर, बीजापुर, जगदलपुर
और कोंटा तहसीलों में तथा दंतेवाड़ा में दंडामी
माड़िया, अबूझमाड़िया, घोटुल मुरिया, परजा-धुरवा और दोरला जनजातियाँ आबाद मिलती हैं
और इन गोंड जनजातियों के बीच द्रविड़ मूल की गोंडी बोलियाँ प्रचलित हैं| गोंडी
बोलियों में परस्पर भाषिक विभिन्नताएं विद्यमान हैं| इसीलिए गोंड जनजाति के लोग
अपनी गोंडी बोली के माध्यम से परस्पर
संपर्क साध नहीं पाते यदि उनके बीच हल्बी बोली न होती | भाषिक विभिन्नताओं के रहते
हुए भी उनके बीच परस्पर आंतरिक सदभावनाएँ मिलती हैं| इसका मूल कारण है हल्बी |
अपनी इसी उदात्त प्रवृति के कारण ही हल्बी भूतपूर्व रियासत काल में बस्तर राज्य की
राजभाषा के रूप में प्रतिष्ठित रही थी| और इसी कारण आज भी बस्तर संभाग में हल्बी
एक संपर्क बोली के रूप में लोकप्रिय बनी हुई है| हल्बी जो आज भी बस्तर की संपर्क बोली
है इसमें एक लेजा गीत देखिये ---
प्रसिद्ध इतिहासकार डॉ. हीरालाल शुक्ल ने गोंडी, हल्बी आदि भाषाओं
के गीतों का- भाषा शास्त्रीय, संगीत शास्त्रीय वैज्ञानिक अध्ययन कर अपनी किताब
"आदिवासी लोक संगीत" में प्रकाशित किया है जो इस क्षेत्र में संभवतः
प्रथम प्रयास है| वहीँ बस्तर रेडियो स्टेशन के स्थापित होने के पश्चात बस्तर की
क्षेत्रीय भाषाएं, आकाशवाणी के माध्यम से फैलने के लिए, सीखने-समझने के लिए, रूचि
जाग्रत करने के लिए मनोरंजन का अच्छा साधन सिद्ध हुई हैं | एक समय ऐसा भी था जब बस्तर
क्या अन्य प्रान्तों के श्रोता भी हल्बी गीतों की फरमाईश करते थे| मेघनाथ पटनायक
द्वारा गाया गीत -
आया मोचो दंतेसरी
बुआ भैरम आय
भाई दंडकार बईन
इन्दाराबती सरन सरन
तुमके सरन सरन आय
मयं आयं बस्तर
जिला चो आदिबासी पिला
बैलाडीला
बैलाडीला, ने अपार लोकप्रियता पाई -
वहीँ लेजा गीत -लेजा
लेजा लेजा दादा लेजा केंवरा
घोटिया मंडई
जायेंदे दादा पयसा देऊरा
काय लेजा रे होय
दादा पयसा देऊरा |
वर्तमान समय में हल्बी के
साहित्य में छत्तीसगढ़ी का सम्मिश्रण अधिक होने लगा है उनके विषय जो मंडई,
हाट-बाजार, शादी-ब्याह, जन्म-मरण तक ही सीमित होते थे अब उसमें हिंदी के साथ ही
अंग्रेजी के भी शब्द आ गए हैं उदा. देखिये
-
रेलोओओ रेरेलोयो
रेलो रेरेला रेलाआआ
सिंगी बांगा जोपा परेसे ओंदे बाबू सिंगी बांगा जोपा परेसे
जोपा के दखुन टोसे
ना ओंदे बाबू जोपा के दखुन टोडसे ना
लाईट दखुन साईट मारसे
ओंदे बाबू लाईट दखुन साईट मारसे
रेरेलोयो रेरेला
रेलोओओ रेरेलोयो रेरेला
आज तुकबंदी के कारण अंग्रेजी, छत्तीसगढ़ी, हिंदी, उड़िया आदि स्वतः
ही इन गीतों में प्रश्रय पा रहे हैं गाने वाले को यह नहीं पता कि यह किस भाषा के
शब्द हैं | दरअसल हल्बी बोली अभूतपूर्व है महाराष्ट्र का व्यक्ति यदि हल्बी सुनता
है तो उसे इस भाषा में आत्मीयता का आभास
होता है तो ओड़िया भी हल्बी-भतरी से प्रभावित होता है एक छत्तीसगढ़िया के लिए भी
भाषा का माधुर्य प्रभावित करता है |
वर्तमान समय में बस्तर की बोलियों में पूर्व प्रकाशित हल्बी, गोंडी भाषा की कुछ
सांस्कृतिक किताबों का पुनर्मुद्रण संस्कृति विभाग, छत्तीसगढ़ शासन द्वारा करवाया
गया है. जो कि शासन का स्तुत्य प्रयास है
और आने वाले समय में लोक भाषाओँ का भविष्य निश्चय ही उज्जवल होगा ऎसी उम्मीद की जा
सकती है|
हल्बी में प्रकाशित साहित्य यद्यपि विपुल संख्या में नहीं है परन्तु इस दिशा में अब
जागृति उत्पन्न हो रही है. हरिहर वैष्णव द्वारा प्रकाशित बस्तर की लोकगाथा
"धनकुल जगार" हल्बी को स्थापित करने, उसके उन्नयन की दिशा में
महत्वपूर्ण कदम है | इसकी एक झलक -
आया बालें मयं
दंतेसरी आया बालें मयं दंतेसरी
जगार नेवता पड़े
परभू जगार नेवता पड़े
बाटे आसे मोर
नौंदेल कुंआ बाटे आसे मोर नौंदेल कुंआ
पांय पखारी आव दाई
पांय पखारी आव |
इसके अलावा बस्तर में काम करने वालों में लाला जगदलपुरी, हरिहर
वैष्णव अग्रणी पंक्ति में आते हैं. वहीं शकुंतला तरार द्वारा संकलित बस्तर की लोक कथाएं हिंदी में प्रकाशित है तो "रांडी
माय लेका पोरटा" के नाम से गेय लोककथा का संकलन कर उसका हल्बी से हिंदी और
छत्तीसगढ़ी में शब्दशः अनुवाद करके पाण्डुलिपि प्रकाशन हेतु तैयार किया गया है | साथ
ही रतनलाल देवांगन एवं जमना बाई देवांगन द्वारा सुनाये गए और गाये गए हल्बी-भतरी के लोक गीतों और लोक कथाओं का
संकलन करके उसका भाषाशास्त्रीय परिचय प्रकाशन हेतु तैयार किया गया है आवश्यकता है तो
सिर्फ एक प्रकाशक की है |
हल्बी रामायण के एक भाग में "सीता बिहा" नाम से गिरधारी
लाल रायकवार ने नाटक की रचना की है| इसी तरह छुटपुट साहित्य के रूप में बस्तर की
बोलियों के लिखित साहित्य हमारे बीच
यदाकदा दिख जाते हैं|
बस्तर चूँकि तीन प्रान्तों से घिरा हुआ है अतः दक्षिण बस्तर में
भोपालपट्टनम, कोंटा आदि क्षेत्रों में दोरली बोली जाती है जिसमें आंध्रप्रदेश से
लगे होने के कारण तेलुगु का प्रभाव दृष्टिगोचर होता है| दंतेवाड़ा, बीजापुर, सुकमा
दण्डामी बोली का क्षेत्र है| जगदलपुर, दरभा, छिन्द्गढ़ धुरवी बोली का क्षेत्र है|
कोंडागांव क्षेत्र के मुरिया अधिकतर हल्बी बोलते हैं | नारायणपुर घोटुल मुरिया और
माड़िया क्षेत्र है| वर्तमान समय में गदबा बोली विलुप्ति का दंश झेल रहा है |
हल्बी बोली में जहाँ उड़िया, मराठी और छत्तीसगढ़ी के शब्द पाए जाते
हैं तो भतरी उड़िया से प्रभावित है| बस्तर की खासियत यह है की यहाँ की बोलियाँ आपस
में संवाद करती हुई मालूम होती हैं| वे कहती हैं हम सब आपस में सगी बहनें हैं
क्यूंकि हमारा जन्म बस्तर की माटी में हुआ है| जिस तरह नदी अपने साथ छोटी-छोटी
नदियों को लेकर एक बड़ी नदी का रूप धारण करती है उसी तरह हमारी भाषा और बोलियाँ हैं
| यदि बोलियाँ समृद्ध होंगी तभी भाषा मजबूत होगी हमारी बोलियाँ मिलजुल कर राजभाषा,
राष्ट्रभाषा को समृद्ध करेंगी|
बस्तर के बारे में यह कहावत सही मालूम होती है कि कोस-कोस में पानी
बदले चार कोस में बानी| जैसे ही हम चारामा की सीमा में प्रवेश करते हैं छत्तीसगढ़ी
का वो शब्द जैसे- कोन डाहर जावत हस - वह हो जाता है कोन राहा जा-थस- फिर जैसे ही हम
केशकाल की घाटी पार करते हैं बस्तरिया शुरू हो जाता है और वह कोंडागांव से लेकर
जगदलपुर नारायणपुर दंतेवाडा सभी जगह चलता
है जैसे - कोन बाटे जाथस, हल्बी में - कोन बाटे जासीत, भतरी - कोन बाटे जायसी आची
वहीँ जातिगत बोली कोष्टा में - केते जथास हो जाता है |
जब हम साहित्य की बात कर रहे हैं तो उन लोक गीतों को बिसरा नहीं
सकते जो, निश्चल भावनाओं से ओतप्रोत,
सुमधुर कंठों से गुंजित होने वाले शब्दों की ध्वनियों, प्राकृतिक सौंदर्य से निकली
बस्तर की मीठी-मीठी बोलियों से गुंजायमान होती हैं| लेजा, झालियाना, मारीरोसोना,
परब नृत्य गीत, ककसाड़, रीलो, करमा बस्तर के प्रमुख लोक गीत विधा हैं जिनमें
बोलियों की मिठास झलकती है- चांदनी रात में जब परब नृत्य गीत में युवक-युवतियों का
दल झूमने लगता है --
1-नंदी कठा-कठा
गागुआय रे बगनी बागो, गागुआय रे बगनी बागो, धान मिरी बड रागो दादा जानी चीनी करी
लागो --
2-डाल खाई रे आँखी
मारी दिले बायले मिरे आया बूबा नाँई मिरे डाल खाई रे मैना आया बूबा नाँई मिरे --
3-कुरलू खाउक रे
नौंदेल जांवां बे कुरलू खाउक रे नौंदेल जांवां
4- पानी मारी गला
झांई पानी मारी गला झांई पानी मारी गला झांई रे दादा पानी मारी गला झांई ---
5-छेरता गीत - झिरलीटी- झिरलीटी पंडकी मारा लिटी रे नकटा छेर
छेर --
6- भतरी गीत - आजी
देखी बी तोरी चाली रे ----
लोक, लोक चेतना और उससे उपजी संस्कृति किसी
भी सभ्यता की, किसी भी साहित्य की परिचालक शक्ति होती है. जो साहित्य अपने लोक की
चेतना और संस्कृति से जितना जुड़ता है उतना ही वह सच्चा और प्रतिनिधि होता है उतना
ही लोकव्यापी व कालजयी होता है अपनी लोक संस्कृति का सच्चा प्रतिरूप होने की वजह
से तुलसी की चौपाईयां, सूर और कबीर के पद ऐसे लोगों के होठों में बस गए जिन्हें
अक्षर का भी ज्ञान नहीं है | वह शायद इसलिए कि उन्होंने इसे अपनी भाषा-बोली में
लिखा ठीक उसी तरह बस्तर की लोक बोलियाँ हैं जो किसी अन्य भाषा बोलियों की बैसाखी
लिए बिना आज भी निरंतर गतिमान हैं इन्हें संजो कर रखना ही होगा अन्यथा बस्तर की
लोक बोलियाँ कब विलुप्त हो जाएँगी हमें पता भी नहीं चलेगा |
शकुंतला तरार
प्लाट
न.-32, सेक्टर-2, एकता नगर, गुढ़ियारी,
रायपुर
(छत्तीसगढ़)
मो.- 09425525681, 07770810556, 0771-2592194
Friday, September 26, 2014
दीनदयाल उपाध्याय जयंती मनाई गई
"पं. दीनदयाल उपाध्याय" जयंती मनाई गई
कवयित्री सम्मलेन संपन्न
"देवी माँ हम पर रहे सदा तुम्हारा प्यार
जीवन में आगे बढ़ें इतना हो उपकार" शकुंतला तरार की इन पंक्तियों के साथ ही
कवयित्री सम्मलेन की शुरुवात हुई.
त्रैमासिक पत्रिका "नारी का संबल"
द्वारा संस्कृति विभाग छत्तीसगढ़ शासन के सहयोग से महंत घासीदास स्मारक संग्रहालय
के संस्कृति भवन में "पं. दीनदयाल उपाध्याय" जयंती 25 सितम्बर के अवसर
पर श्रीमती लक्ष्मी वर्मा "अध्यक्ष" जिला पंचायत रायपुर के मुख्य आतिथ्य
में आज कवयित्री सम्मलेन का आयोजन किया गया. कार्यक्रम की अध्यक्षता की संचालक संस्कृति राकेश चतुर्वेदी
ने. इसके पहले "पं. दीनदयाल
उपाध्याय" जी के व्यक्तित्व पर कार्यक्रम को संबोधित किया बाल संरक्षण आयोग
की अध्यक्ष शताब्दी पाण्डेय ने.
कवयित्रियों में संतोष झांझी,भिलाई, नीता
काम्बोज,भिलाई, दीप दुर्गवी,कोरबा डॉ. संध्या रानी शुक्ला रायपुर ,सुजाता शुक्ला
रायपुर ने भी अपनी-अपनी रचनाओं के माध्यम से
हास्य-व्यंग, श्रृंगार, सामजिक समस्याएं आदि प्रस्तुत किया चुटकुलेबाज़ी से कोसों
दूर यह एक विशुद्ध कवि सम्मलेन था. कार्यक्रम में शहर के गणमान्य, प्रबुद्ध श्रोता
भारी संख्या में उपस्थित थे. संचालन किया पत्रिका की संपादक कवयित्री शकुंतला तरार
ने. उक्त जानकारी सुजाता शुक्ला ने दी. सहयोग
संस्कृति विभाग छत्तीसगढ़ शासन रायपुर ने किया .
Wednesday, September 24, 2014
कौन बनेगा महा करोडपति
सावधान !
कौन बनेगा करोडपति के नाम पर महा ठग सक्रिय ...
घर बैठे जीतो जैकपाट1 सितम्बर qu. नंबर -14 के सवाल पर मैंने सही जवाब दिया था जुपिटर ----- दूसरे ही दिन मेरे पास फोन आया बधाई हो आप घर जीतो जैकपाट के लिए चुन ली गई हैं कल ठीक आठ बजकर पैंतालिस मिनट पर अमिताभ बच्चन जी आपसे बात करेंगे और आपसे खेलने को भी कहेंगे --अँधा क्या चाहे दो आँखें मेरी तो ख़ुशी का ठिकाना न रहा --वह मुझसे मेरे और मेरे परिवार के बारे में पूछता रहा और मैं बताती रही मगर थोड़ा संभल कर --उसने कहा -क्या आप अमिताभ बच्चन जी की प्रशंसक हैं --एक काम करिए आप कल साढ़े आठ बजे तक अपना मोबाईल जिसपर हम बात कर रहे हैं वह बंद कर दीजिये और यह जीतने वाली बात भी किसी से मत कहियेगा --और हाँ आप अपना बैंक एकाउंट नंबर दे दीजिये जिससे कि हम आपका एक लाख रुपया उसमे डाल दें --मगर इसके लिए आपको एक काम करना होगा और वह यह कि आप कल सुबह बैंक जाइए और वहां ठीक बारह बजे मैं आपको फोन करूँगा तब मेरे बताये हुए नंबर पर आप 18 हज़ार रूपये डाल दीजियेगा -----अब मेरा माथा ठनका --एक तो फोन बंद करने वाली बात और दूसरी पैसे डालने वाली बात --जबकि kbc तो खुद पैसे देता है ---खैर उसका बार बार फोन आता रहा मोबाईल बंद रखने को और दुसरे दिन पैसे डालने को------ मैं भी उसे बेवकूफ बनाती रही कि हाँ अभी जाती हूँ कह कहकर --- उसका फोन प्राइवेट नंबर के नाम से मेरे मोबाईल पे आता था ----
दूसरी बार ---0812809985 नंबर से मुंबई से दुबारा आया था-- आप सब भी सावधान हो जाइए --इसके पहले कि kbc के नाम पर जमा पूंजी चली जाये --
उस दिन के बाद से घर बैठे जीतो जैकपाट खेलने के मोह से छुटकारा पाने के लिए मैंने kbc देखना ही बंद कर दिया --और अब वह समय भी आया है कि अमिताभ बच्चन जी 28 सितम्बर को रायपुर में kbc के एपिसोड के लिए आ रहे हैं ---
Sunday, September 14, 2014
इनसे मिलिए:-अमरदास मानिकपुरी
इनसे मिलिए:-
ये हैं भारत के मशहूर नाट्य निर्देशक, पटकथा
लेखक, अभिनेता और कवि हबीब तनवीर के नया थियेटर के कलाकार अमरदास मानिकपुरी| जिन्होंने
पीपली लाइव के लोकप्रिय गीत ''चोला माटी के हे राम'' में वादक की महत्वपूर्ण
भूमिका निभाई है|
राजनांदगाँव
से 25 कि.मी. दूर कोलिहापुरी निवासी 75 वर्षीय अमरदास कहते हैं कि मैं सन 82 से
नया थियेटर से जुडा हूँ और तब से लेकर आज तक आगरा बाज़ार, चरनदास चोर, बहादुर
कलारिन से लेकर सभी नाटकों में काम किया है | नया थियेटर में मैं वादन करता हूँ |
लाला शोहरत राय और मिटटी की गाडी दो नाटक लेकर नवम्बर में इलाहबाद जा रहे हैं |
हबीब तनवीर ऐसे शिल्पी थे जो अनगढ़ पत्थरों को
आकर प्रदान करते थे, वे लोहे को पारस में बदलने की क्षमता रखते थे यह अलग बात है
कि उन्हें भी अच्छे, शुद्ध देसी लोक कलाकारों की आवश्यकता होती थी | नया थियेटर
में कई कलाकार आए और गए कुछ ने जीवन भर उनका साथ निभाया | कुछ अब भी उनके देहावसान
के बाद उनकी पुत्री नगिन तनवीर के साथ नया थियेटर से जुड़े हुए हैं उन्हीं समर्पित
कलाकारों में से एक हैं अमरदास मानिकपुरी |
छत्तीसगढ़
शासन के संस्कृति विभाग से उन्हें वरिष्ठ हो चुके कलाकारों को दिया जाने वाला
मासिक पेंशन मिलता है |
Monday, September 8, 2014
कविता --स्मृतियाँ
स्मृतियाँ ------9मार्च 1997 को लिखा था
चंद स्मृतियों को
संजोये
मैं खड़ी हूँ नितांत
अकेली
सागर तट पर
निहारती हूँ
उस समूचे सौन्दर्य को
जो मिलती हैं
इस विशाल महासागर से
जिधर नज़रें उठाओ
अथाह विशाल विस्तृत जल
जिसका न कोई ओर न कोई
छोर
वेग से चली आती उत्सुक
नदियाँ भी
इसके निकट आकर
इससे मिलने को
शांत रूप धारण कर लेती
हैं
मानो
किसी प्रेमी से मिलने
को
उसकी प्रेमिका दौड़ी चली
आ रही हो
और
मिलते ही शरमा कर ठिठक
जाती हो,
सिमट जाती हो,
सिकुड़ जाती हो,
ठीक वैसे ही
नदी भी शांत रूप धरकर
सागर की बाँहों में
समा जाती है
और अपना अस्तित्व
समाप्त कर
स्वयं का परिचय
खो देती है
तब महासागर बन जाती है.
मगर न जाने क्यों
मेरा मन अशांत है
महासागर में उठते हुए
उस ज्वार-भाटे की तरह
स्मृतियाँ
कुरेदती हैं मन को---शकुंतला
तरार
Tuesday, August 26, 2014
माँ --गीत
गीत
बहुत दिनों के बाद एक रचना माँ पर ----
^^माँ**
दुनिया में जितनी उपमाएँ
माँ के आगे सब फीकी हैं
क्या होती कैसे होती है
माँ तो बस माँ ही होती है ॥माँ है तो प्रकृति पलती है
माँ जीवन है माँ आँगन है
माँ बादल है माँ सावन है
दर्पण बन गढ़ती प्रतिमाएँ
माँ जननी बस माँ होती है॥
चरण धूलि जहाँ माँ के पड़ते
फिर शुभमय शब्दों में ढलकर
वेद पुराण अध्याय हैं गढ़ते
ग्रंथों में उसकी रचनाएँ
मातृभूमि वही माँ होती है॥
माँ प्रेरणा जीवन का हर्ष है
हर मुश्किल में साथ निभाती
हर विपदा को धूल चटाती
प्रगति पथ की वह कविताएँ
स्नेह का सोता माँ होती है॥
माँ है तो धरती चलती है
सुप्त निर्झर बहने लगता
माँ संघर्ष है माँ उत्कर्ष है ----शकुंतला तरार
Wednesday, July 30, 2014
हल्बी बोली की पाठशाला ----10--काय काजे
हल्बी बोली की पाठशाला ----10--शकुंतला
तरार
काय काजे = किसलिए,क्यों , मके
= मुझे, हुन = वह, ओड़गोड़ना = घसीटना
हुन मके काय काजे ओड़गोड़ेसे =
वह मुझे किसलिए,क्यों घसीट रहा है ?
हुन मके काय काजे ओड़गोड़ेदे =
वह मुझे किसलिए,क्यों घसीटेगा ?
हुन मके काय काजे ओड़गोड़ली, ओड़गोड़लो
= वह मुझे किसलिए,क्यों घसीट चुका ?
हल्बी बोली की पाठशाला ----9--मके
हल्बी बोली की पाठशाला ----9--शकुंतला
तरार
मके = मुझे हुन = वह ओड़गोड़ना
= घसीटना
हुन मके ओड़गोड़ेसे = वह मुझे
घसीट रहा है
हुन मके ओड़गोड़ेदे = वह मुझे
घसीटेगा
हुन मके ओड़गोड़ली, ओड़गोड़लो =
वह मुझे घसीट चुका
हल्बी बोली की पाठशाला ----8-हुन
हल्बी बोली की पाठशाला ----8--शकुंतला तरार -हुन
हुन = वह ओड़गोड़ना = घसीटना
हुन ओड़गोड़ेसे = वह घसीट रहा
है
हुन ओड़गोड़ेदे = वह घसीटेगा
हुन ओड़गोड़ली, ओड़गोड़लो = वह घसीट
चुका
हल्बी बोली की पाठशाला --7--ओड़गोड़ना
हल्बी बोली की पाठशाला
--7--शकुंतला तरार
ओड़गोड़ना = घसीटना
ओड़गोड़ेदें = घसीटूंगा
ओड़गोड़ेसे = घसीट रहा है
ओड़गोड़ेदे = घसीटेगा
ओड़गोड़ली, ओड़गोड़लो = घसीट
चुका
Tuesday, July 22, 2014
''सावन की ये धूप ''
''सावन की ये धूप ''
सावन की ये धूप
मैं
चंद क्षण खिड़की से
ओझल क्या हुई
झट चुरा ले गया कोई
''धूप''
अभी खिड़की में ,
आँगन में
उतरा भी न था
उसकी गर्माहट को मैंने
महसूसा भी न था
कि उसे
झट चुरा ले गया कोई
गीले ओसारे पे खड़ी -खड़ी
उस काले नभ को ताकती
टुकुर-टुकुर
रह-रह जब कौंधती बिजली
तो सारे शरीर में डर ?
सिहरन से भर उठता
लगता
कि ज़रूर उस काले कलूटे बादल के पीछे
कोई छलिया छुपा बैठा है
जो मुझसे आँख मिचौली खेलने के बहाने
मेरे आँगन की धूप
चुरा ले गया वोही
और मेरी झुंझलाहट पे
हँसता होगा छलिया सा
सावन की
इस क्षणिक धूप के लिए
अकुलाहट भरी मेरी हालत पे --शकुंतला तरार-22-07-14
सावन की ये धूप
मैं
चंद क्षण खिड़की से
ओझल क्या हुई
झट चुरा ले गया कोई
''धूप''
अभी खिड़की में ,
आँगन में
उतरा भी न था
उसकी गर्माहट को मैंने
महसूसा भी न था
कि उसे
झट चुरा ले गया कोई
गीले ओसारे पे खड़ी -खड़ी
उस काले नभ को ताकती
टुकुर-टुकुर
रह-रह जब कौंधती बिजली
तो सारे शरीर में डर ?
सिहरन से भर उठता
लगता
कि ज़रूर उस काले कलूटे बादल के पीछे
कोई छलिया छुपा बैठा है
जो मुझसे आँख मिचौली खेलने के बहाने
मेरे आँगन की धूप
चुरा ले गया वोही
और मेरी झुंझलाहट पे
हँसता होगा छलिया सा
सावन की
इस क्षणिक धूप के लिए
अकुलाहट भरी मेरी हालत पे --शकुंतला तरार-22-07-14
Sunday, July 20, 2014
Thursday, July 17, 2014
=सवनाही गीत = ''झिमिर-झिमिर झिमी बरसे बदरिया''
रिमझिम रिमझिम बारिश का सुहाना सफ़र ---अभी तुरंत ही एक छत्तीसगढ़ी गीत लिखा है आप सबके लिए --''शकुंतला तरार'' =सवनाही गीत =''झिमिर-झिमिर झिमी बरसे बदरिया''
झिमिर-झिमिर झिमी बरसे बदरिया टप-टप-टप पानी बरसत हे बरसत हे, बरसत हे, पानी बरसत हे झूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिन झूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिनखेत-खार मा, फसल झूमे, गाये सवनाही गान खोर गली हा चिखलाए, नंदिया बोहे उफान ददा गा दाई वो, भाई गा बहिनी वोममा दाई फूफू दाई बूढी दाई वो
1-किसम-किसम के फूल फूलत हे नाचत हे मधुबन नवा-नवा सब जामत हे कोला बारी मगन आवो जम्मो गावो जम्मो जुरमिल गीत ददरिया झूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिनझूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिनददा गा दाई वो, भाई गा बहिनी वोममा दाई फूफू दाई बूढी दाई वो
2--हमर कला अउ हमर संस्कृति ला, सगरी दुनिया जानिस कोस-कोस मा बोली-भाखा, माहात्तम ला चीन डारिस एला कहिथें, जम्मो झिन, कोसल देस के मनखे अन झूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिनझूमत हे पवन, कुलकत सब्बो झिन ददा गा दाई वो, भाई गा बहिनी वोममा दाई फूफू दाई बूढी दाई वोझूमत हे पवन, कुलकत सब्बो
Monday, July 14, 2014
हल्बी बोली की पाठशाला---6---शकुंतला तरार --गेलो शब्द
हल्बी बोली की पाठशाला---6---शकुंतला तरार
गेलो = आया , गेलोसे = गया है , जाएदे= जाएगा
तूचो बूबा गेलो = तुम्हारे पिता गए
तूचो बूबा गेलोसे = तुम्हारे पिता गए हैं
तूचो बूबा जायेदे = तुम्हारे पिता जायेंगे
तूचो बूबा गेलो ?= तुम्हारे पिता गए ?
तूचो बूबा गेलोसे ?= तुम्हारे पिता गए हैं ?
तूचो बूबा जायदे ? = तुम्हारे पिता जायेंगे ?
सम्मानसूचक शब्द--
तूमचो बूबा गेला = तुम्हारे पिता गए
तूमचो बूबा गेलासत = तुम्हारे पिता गए हैं
तूमचो बूबा जादे = तुम्हारे पिता जायेंगे
यहाँ स्त्रीलिंग के लिए ''गेली'' शब्द लगेगा
गेलो = आया , गेलोसे = गया है , जाएदे= जाएगा
तूचो बूबा गेलो = तुम्हारे पिता गए
तूचो बूबा गेलोसे = तुम्हारे पिता गए हैं
तूचो बूबा जायेदे = तुम्हारे पिता जायेंगे
तूचो बूबा गेलो ?= तुम्हारे पिता गए ?
तूचो बूबा गेलोसे ?= तुम्हारे पिता गए हैं ?
तूचो बूबा जायदे ? = तुम्हारे पिता जायेंगे ?
सम्मानसूचक शब्द--
तूमचो बूबा गेला = तुम्हारे पिता गए
तूमचो बूबा गेलासत = तुम्हारे पिता गए हैं
तूमचो बूबा जादे = तुम्हारे पिता जायेंगे
यहाँ स्त्रीलिंग के लिए ''गेली'' शब्द लगेगा
हल्बी बोली की पाठशाला---5---शकुंतला तरार- इला शब्द
हल्बी बोली की पाठशाला---5---शकुंतला तरार
इलो = आया , इलोसे = आ गया है , अयेदे=आएगा
तूचो बूबा इलो = तुम्हारे पिता आए
तूचो बूबा इलोसे = तुम्हारे पिता आ गए हैं
तूचो बूबा अयेदे = तुम्हारे पिता आयेंगे
तूचो बूबा इलो ?= तुम्हारे पिता आए ?
तूचो बूबा इलोसे ?= तुम्हारे पिता आ गए हैं ?
तूचो बूबा अयेदे ? = तुम्हारे पिता आयेंगे ?
तूमचो बूबा इला = तुम्हारे पिता आए
तूमचो बूबा इलासत = तुम्हारे पिता आ गए हैं
तूमचो बूबा एदे = तुम्हारे पिता आयेंगे
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