विश्व प्रसिद्ध बस्तर दशहरा -शकुंतला तरार ,संदीप तरार

जय माँ दंतेश्वरी 

बस्तर महाराजा प्रवीरचंद्र भंजदेव जी 

विश्व प्रसिद्ध बस्तर दशहरा 

v शकुंतला तरार, संदीप तरार

    जगदलपुर बस्तर के ऐतिहासिक 75 दिन के दशहरा का प्रारंभ हरियाली अमावस्या के दिन पाठ जात्रा पूजा की रस्म के साथ ही प्रारंभ हो जाता है| दशहरा शुरू होने के पहले दिन राजा के द्वारा बस्तर क्षेत्र के विभिन्न देव गुड़ियों में नवरात्रि पर्व पर दीप प्रज्ज्वलित करने हेतु मंदिर पुजारियों, गांयता एवं प्रमुखों को 101 दीप-कलश, श्रीफल, अगरबत्ती, पीला-चावल सहित विविध पूजन सामग्री भेंट किया जाता है |दशहरा पर्व का प्रारम्भपरंपरानुसारकाछनगादी पूजा विधान  से  संपन्न होता है। काछनगादी पूजा बस्तर दशहरा का प्रथम चरण है. काछनगादी बेल काँटो से तैयार झूला होता है. पितृमोक्ष अमावस्या के दिन काछनगादी पूजा विधान संपन्न होता है. काछनगादी यानि देवी की गद्दी में मिरगान जाति की बालिका को काछनदेवी की सवारी आती है, जो बेल के कांटो के झूले पर बैठी  दशहरा पर्व मनाने एवं फूल रथ संचालन करने की अनुमति देती है। काछनगादी पूजा में मिरगान जाति की कन्या के द्वारा दशहरा पर्व मनाने की अनुमति दी जाती है, काछनगादी पूजा विधान के बाद गोल बाजार में जाकर रैला देवी (रैनी देवी) की विधिवत पूजा-अर्चना की जाती है। काछनगादी पूजा एवं रैला देवी पूजा के दौरान दशहरा कमेटी के अध्यक्ष, उपाध्यक्ष, राजपरिवार के सदस्य, राजगुरु, मांझी,चालकी एवं अन्य गणमान्य नागरिकों की विशेष उपस्थिति रहती है |दशहरा में प्रमुख रूप से काछनगादी, पाट जात्रा, जोगी बिठाई, मावली जात्रा, भीतर रैनी, बाहर रैनी तथा मुरिया दरबार मुख्य रस्में होती हैं। “1725 ईसवी में काछनगुड़ी क्षेत्र में माहरा समाज के लोग रहते थे | तब तात्कालीन महाराजा दलपत देव जी से कबीले के मुखिया ने जंगली पशुओं से अभयदान माँगा | महाराजा इलाके में पहुँचे और उन्हें राहत प्रदान किया, वे वहाँ की आबोहवा से इतने प्रभावित हुए कि रियासत की राजधानी को बस्तर के बजाए जगतुगुड़ा में बनाया जो कालांतर में जगदलपुर के नाम से जाना गया | महाराजा साहब ने कबीले की इष्टदेवी काछनदेवी से आश्विन अमावस्या को आशीर्वाद व अनुमति लेकर दशहरा उत्सव प्रारंभ किया, बस तब से ही ये परंपरा इसी तरह चली आ रही है”|

          पहले दिन स्थानीय सिरहासार भवन में ग्राम बिरिंगपाल से लाई गई साल की टहनियों को गड्ढे में पूजा विधान के साथ गाड़ते हैं | इस गाड़ने की प्रक्रिया को डेरी गड़ाई कहा जाता है। तत्पश्चात जोगी बिठाईकी रस्म होती है जो कि दशहरा का पर्व निर्विघ्न संपन्न हो इस उद्देश्य से नौ दिनों तक उसी स्थान पर निराहार बैठे रहते हैं |कहते हैं कि जोगी को नौ दिनों तक स्वयं देवी द्वारा दिव्य भोजन कराया जाता है | इसकेदूसरे दिन से सप्तमी तक रथ परिचालन कर नगर भ्रमण कराया जाता है | महाष्टमी को निशाजात्रा की पूजा संपन्न होती है | नवमी के दिन जोगी उठाई की रस्म होती है फिर कुंवारी पूजा की जाती है | उसी दिन शाम के वक़्त कुवांरी पूजा की सामग्री को गंगामुंडा के जल में प्रवाहित कर दिया जाता है | यह कार्य केवल महिलाओं के द्वारा किया जाता है | उसके पश्चात् मावली परघाव की रस्म पूरी की जाती है जिसमें राजा के द्वारा दंतेवाड़ा से पधारी माई की डोली के स्वागत की परंपरा होती है जिसमें बस्तर के आमंत्रित देवी-देवताओं सहित राजा द्वारा स्वागत कर राजभवन प्रांगण जहाँ माई दंतेश्वरी विराजमान हैं वहाँ  तक लाई जाती हैं | अगले दिन दशहरा को,रथ परिचालन होता है जिसे भीतर रैनी कहा जाता है इसी दिन आदिवासियों द्वारा रथ की चोरी की जाती है और उसे कुमडाकोट ले जाया जाता है | जहाँ राजा दूसरे दिन नया खानी का त्यौहार मनाते हैं | दूसरे दिन बाहर रैनी पर कुमडाकोट में विशेष पूजा और शाम को रथ वापसी होती है | 

          अगले दिन काछन जात्रा देवी की बिदाई और मुरिया दरबार उसके अगले दिन ,कुटुंब जात्रा के साथ देवी-देवताओं को विदाई अर्थात बस्तर दशहरा में शामिल हुए बस्तर के सभी परगनाओं के देवी-देवताओं को अश्विन शुक्ल13को ’गंगा मुंडा कुटुंब जात्रा’ में पूजा-अनुष्ठान के बाद विदाई दी जाती है. माई दंतेश्वरी के अलावा विभिन्न देवी-देवताओं के छत्र-डोली आदि जात्रा स्थल पर पहुंचते हैं. इस कार्यक्रम को "ओहाड़ी" कहते हैं. पहले बस्तर दशहरा के विभिन्न जात्रा कार्यक्रमों में पशु बलि दी जाती थी  सैकड़ों पशुमुंड कटते थे, पर अब यह प्रथा बंद-सी हो गई है|

             इसके दूसरे दिन या वार देखकर दंतेवाड़ा की माईजी की डोली की विदाई के साथ पर्व का समापन होता है ।

                                                             7,8,2024      क्रमशः 

वनवासी संस्कृति से ओतप्रोतदुनिया में सबसे लंबी अवधि लगभग 75 दिनों तक चलने वाला बस्तर का दशहरा पर्व समूचे विश्व में प्रसिद्ध बस्तर दशहरा में देश ही नहीं अपितु विदेशों से भी लोग इसके आकर्षण से खींचे चले आते हैं | इतने भव्य रथ को केवल इंसानों के द्वारा खींचा जाना भी मुख्य आकर्षण है दशहरा का | रथ को लकड़ी से दुमंजिला बनाया जाता है, इस भव्य रथ की खासियत यह है कि इसे एक विशेष वर्ग द्वारा ही निर्मित किया जाता है जो पर्यटकों के लिए खास आकर्षण का केन्द्र होता है। हर साल नये सिरे से बनाए जाने वाले इस काष्ठ निर्मित भव्य रथ का इतिहास पिछले 600 वर्षों से पीढ़ी दर पीढ़ी निर्बाध रूप से जारी है | रथ को बनाने के लिए पारंपरिक औजारों का प्रयोग किया जाता है इन्हीं पारंपरिक औजारों से माचकोट एवं तिरिया के जंगल से लाए गए साल वृक्ष के तने को चीर कर उसी की लकड़ी से रथ का निर्माण किया जाता है |

वर्षों से मेरी दिली इच्छा थी कि मैं बस्तर का दशहरा पर्व पहले दिन से लेकर उसके समापन मुरिया दरबार तक एवं माता की डोली की ससम्मान विदाई दंतेवाड़ा के लिए, वहां रहकर देखूंऔर अपने अनुभव आप सब के साथ साझा करूँ किन्तु पारिवारिक जिम्मेदारियों के कारण संभव ही नहीं हो सका | वर्ष 2018 दहशरा का वक़्त एक दिन बैठे-बैठे मैं और बेटा संदीप ने तय किया कि क्यों न इस वर्ष  जगदलपुर में मनाये जाने वाले विश्व प्रसिद्ध दशहरा उत्सव में शामिल हुआ जाय | दशहरा उत्सव शुरू हुए लगभग 6 दिन हो चुका था फिर भी रथयात्रा देखने का मोह मुझे खीँच ले गया जगदलपुर की ओर | प्रोग्राम बनते ही मैंने जगदलपुर निवासी साहित्यकार एवं बस्तर दशहरा को शिद्दत से महसूसने और जीने वाले भाई रुद्रनारायण पाणिग्राही को फोन किया, उनसे संपर्क नहीं हो पाया फिर मैंने भाई सनत जैन जी को फोन किया| फोन करने का कारण यह था कि इस वक्त जगदलपुर के सारे होटल बुक रहते हैं रहने की जगह नहीं मिलती | वैसे तो जगदलपुर में मेरे बहुत सारे रिश्तेदार रहते हैं किन्तु त्यौहार के वक्त किसी के घर पर रूकना यानि उनके लिए बंधन का कारण बनता है | बेटे का दोस्त ओमप्रकाश सिंह और उनका परिवार भी बहुत शील स्वभाव के, मेहमाननवाजी के लिए तत्पर, चाहते तो हम वहां भी रूक सकते थे उन्होंने हमारे रूकने का इंतजाम भी कर दिया था किन्तु मैं जिस उद्देश्य को लेकर उत्सव देखने गई थी वह समय खातिरदारी में निकल जातायह सोचकर मैंने होटल में ही ठहरना उचित समझा | खैर सनत भाई से पता चला की सारे होटल बुक हैं मगर राजमहल के काफी निकट आनंद लाज है जिसमें आपको कमरा मिल जाएगा | अंधे को क्या चाहिए  दो आँखें , मेरा तो दशहरा उत्सव देखने के आनंद को, आनंद लाज ने आनंद में बदलकर दुगुना उत्साह से भर दिया | वहां से मैं पैदल कई बार आना जाना कर सकती थी और मैंने किया भी | सप्तमी के दिन मैं और बेटा संदीप हमारी आल्टो 800 में रायपुर से जगदलपुर के लिए निकले | कांकेर में हमने शीतल दीदी के यहाँ से भोजन किया कुछ देर रुके और कोंडागांव के लिए निकले | केशकाल पहुँचने से कुछ पहले रास्ते  में घाटी से पहले आतुरगाँव के पास आनंदित करने वाला अद्भुत दृश्य सड़क के किनारे-किनारेअलग अलग स्थानों पर टोकरियों में सीताफल लेकर गाँव के लोग बैठे हैं, दीदी ने पहले ही बता दिया था कि खूब सीताफल मिलेगा जाते हुए, हमें इससे अच्छा और क्या चाहिए था भला ! हमने तुरंत गाड़ी रोकी खूब मोलभाव करके टोकरी भर सीताफल लिया कोंडागांव में भैया-भाभियों और बच्चों के लिए | यहाँ मोलभाव करके फल या सब्जी लेना अच्छा लगता है |बसें तो रूकती नहीं किन्तु जो स्वयं के साधन से आना जाना करते हैं वे जरुर रुक कर उनसे नाना प्रकार के मौसमी जंगली फल साग-सब्जी खरीदते हैं |वे यह भी जानते हैं कि जो यहाँ पहुँचते हैं वे हमसे मोलभाव जरुर करेंगे इसलिए थोडा बढ़ाकर बताते हैं किन्तु इतना ज्यादा भी नहीं कि लोग भाव सुनकर आगे बढ़ जाएं | वैसे भी जो दाम बताया जाता है वह आने जाने वालों के लिए बहुत सस्ता है क्योंकि शहर पहुंचकर उसकी कीमत दुगुनी से ज्यादा हो जाती है | ------|

सप्तमी के दिन हम कोंडागांव में विद्या भाभी और  मनीशंकर भैया भाभी के यहाँ रूके यानि मेरा मायका है वह | दुर्गा अष्टमी के दिन प्रातः जगदलपुर के लिए निकले, वहां पहुंचकर हमने आनंद लाज को अपना ठिकाना बनाया | नवमी के दिन प्रातः हम ओमप्रकाश सिंह के सरकारी आवास पर पहुंचे जहां निकट ही जिया डेरा है | आपको पता है !!! गाँव और गाँव के लोग, ठेठ ग्रामीण मेरी कमजोरी है पहुंचकर लगा----ओह क्या बात है क्या ही अद्भुत दृश्य वहां का, चारों तरफ लोग ही लोग ग्राम्यजन | माता मावली की डोली दंतेवाड़ा  से आकर जिया डेरा में विश्राम जो कर रही थीं | जिया डेरा यानि दंतेवाड़ा  के मंदिर के पुजारी का डेरा यहाँ आकर माताजी अभी भी मेहमान हैं जब तक कि उन्हें ससम्मान स्वागत सत्कार के द्वारा लिवाने राज परिवार, दशहरा समिति,अन्य सम्बंधित और गाँव-गाँव से दशहरा उत्सव मनाने पहुंचे विभिन्न देवी देवता |  पहुंचकर देखा हमने, चारों ओर गाँव के लोग इधर-उधर बिखरे हुए रंग-बिरंगे वस्त्रों से सुसज्जित माई की अगवानी में पहुंचे लोग और माई के दर्शन करने पहुंचे लोग, माई को दंतेवाड़ा  से लेकर आए श्रद्धालु, पुजारी सिरहा,गुनिया जिया उनके सहयोगियों की आवाजाही | उनके घर से हम लोग दंतेश्वरी माई की डोली जो दंतेवाड़ा  से लाई गई थी दशहरा उत्सव में शामिल होने के लिए के दर्शन करने गए | उस वक्त ऐसा लग रहा था यह वक्त यहीं ठहर जाए और मैं जी भरकर माई दंतेश्वरी केप्रतीक रूप (मावली माता) को निहार सकूँ |

                                                                                   8-8-2024- क्रमशः 

माई जी की खासियत ही यही है कि उनके दर्शन यदि दंतेवाड़ा में करना हो तो पारंपरिक तरीके से यानि धोती पहनकर हीमंदिर प्रवेश कर सकते हैं जींस या फुलपेंट में नहीं | और यहाँ जिया डेरा में भी माता के कक्ष में भी जींस या फुलपेंट वालों को यानि आपको भारतीयता या आदिवासी संस्कृति की रक्षा को तत्पर होना चाहिए | इसमें कोई कोताही बरतना नहीं चाहिए | नियम तो आखिर नियम होता है उसका पालन करना ही चाहिए वह भी अपने संस्कृति की रक्षा के लिए | सो प्रवेश करने नहीं दिया जा रहा था | यह बात मेरे मन को बहुत भाई, सुकून मिला, क्योंकि एक ही तो नियम सबके लिए लागू है अन्यथा आजकल पैसे वाले, पहुँच वाले, राजनेता ये सब पावर दिखाकर अपनी बातें मनवा लेते हैं किन्तु हमारे यहाँ के राजनेता भी जानते हैं माई तो आखिर माई हैं उनके आगे भला इंसानों की क्या बिसात |

मैंने अन्दर 

कर साष्टांग दंडवत कर देवी को नमन किया | जी कर रहा था अब वहाँ से हटना ही नहीं है जी भर कर माता के उस प्रतीक रूप में आई माई की डोली को निहार लूँ | माई के उस अद्भुत रूप के दर्शन कर मन धन्य-धन्य हो गया | माता के दर्शन कर हमने ओमप्रकाश सिंह के यहाँ भोजन किया और वापस पहुंचे सीरासार जहां 9 दिनों से जोगी बिठाई की रस्म अदायगी हुई थी | भीतर प्रवेश करने से पूर्व दशहरा देखने पहुंचे दर्शनार्थियों के हुजूम से हमारा सामना हुआ जिधर नज़र जाती लोग प्रसन्न मन से इधर से उधर, उधर से इधर तितलियों की तरह मंडरा रहे थे लगता जैसे राजमहल से लेकर सीरासर तक और उससे भी परे चारों ओर की जो परिधि है वह एक बहुत बड़ा बाग़ है जिसमें विभिन्न तरह के फूल चारों तरफ, खूबसूरत इतने कि जिधर भी जाओ जिधर भी देखो मन आनंदित हो उठे, चारों ओर तितलियाँ मंडरा रही हैं पराग लेने, हाँ सचमुच तो सभी मंडरा ही तो रहे थे माई के प्रेम रूपी रस का पान करने के लिए | उद्देश्य वही माँ के दर्शन, त्यौहार रूपी उत्सव का आनंद कहीं से थोड़ी सी भी माँ की कृपा उस पर हो जाए और हमारे आराध्य राजा के दर्शन हो जाएं | यहाँ ग्रामीणों में यह भावना आज भी विद्यमान है कि राजा ही आज भी उनके लिए सर्वोपरि हैं |शासन–प्रशासन अलग है उनका मान–सम्मान तो उनके राजा से है |

क्रमशः 31-08-2024 

आज भी दशहरा के पश्चात मुरिया दरबार का आयोजन किया जाता है | आज भी अपनी बात मुरिया दरबार में लोग अपनी, अपने गाँव की समस्याएँ रखते हैं और अक्षरश: उनका पालन भी किया जाता है | गाँव के सारे नियम कायदे कानून बनाए जाते हैं और उनका राजाज्ञा मानकर पालन भी किया जाता है | राजा की आज्ञा मतलब साक्षात माई दंतेश्वरी ने उन्हें आज्ञा दी है, उन्हें यह महती कार्य करने को अनुबंधित किया है | हालांकि अब इसमें शासन का सहयोग भी रहता है |मुरिया दरबार के दिन मुख्यमंत्री जी का आगमन होता है और राजा के साथ ही वे भी गाँवकारियों की समस्याओं से अवगत होते हैं, कई समस्याओं का 

निराकरण तुरंत भी किया जाता है |

हम माँ बेटा सीरासार भवन पहुंचे |सीरासार भवन के द्वार पर ही हमें पहले तो दो दर्शनार्थी महिलाएँ  मिली जिन्हें देखकर ग्रामीण सौन्दर्य, गहनों के साथ उनके अद्भुत रूप के दर्शन हुए |नवमी का दिन था और जोगी उठाईकी रस्म संपन्न हो चुकी थी किन्तुजोगी वहीँ बैठे थे और सबसे प्रेम से वार्तालाप कर रहे थे आने जाने वालों को उनके साथी, सहचर, अनुयायी नारियल का प्रसाद वितरण कर रहे थे |

परम्परा है कि नौ दिनों तक जोगी सीरासर भवन में दशहरा के निर्विघ्न संपन्न होने तक के लिए उपासना में बैठते हैं |

 वहां से निकले तो सामने पुराने ज़माने की चीजों का बाजार जिसे आज भी ग्राम्यजन उपयोग करते हैं | तभी तो बाज़ार की रौनक देखते बनती है | कहीं महिलाओं के श्रृंगार प्रसाधनके दुकानों की लम्बी कतारें वही सब चूड़ी,बिंदी और विभिन्न श्रृंगारिक वस्तुएँ जो हर जगह उपलब्ध होती है, कहीं लोहार द्वारा निर्मित चाक़ू-छुरी, कहीं खाने-पीने के सामान, होटल शहरी खानपान में मिठाइयाँ, छोले-भटूरे, पापकार्न, इडली दोसा, बड़ा-भजिया आदि इत्यादि | मैं दो सीका खरीदी जो सन डोरी से बना हुआ था | मुझे पता था यह मेरे किसी काम का नहीं है किन्तु कुछ न कुछ उपयोग होगा ही | संदीप ने पहली बार देखा था सो उसका मन कर ही रहा था क्यूँ न इसे ले ही लूँ और कुछ नहीं तो फूलों के गमले टांग लेंगे इसमें मगर लेना तो है ही | पहले के समय में इसी सन डोरी (रस्सी) से कांवड़ में बांधकरबड़े-बड़े मटका या पीतल का हंडा रखकर कुआं से पानी भरा जाता था|सन डोरी जल्दी ना घिसती है ना टूटती है इसलिए ये बहुत उपयोगी है |

इसी कांवड़ से दोनों तरफ बड़े-बड़े टोकने में धान रखकर राईस मिल में जाकर धान कुटवाकर लाते थे मेरे बाबा आदरणीय रतनलाल जी बाद में जब कुछ कमजोर हुए तो बनिहार लगाकर साथ में जाकर कुटवाते थे | ज्यादा पुरानी बात तो नहीं किन्तु बात उस समय की है जब शादियों में बफे सिस्टम नहीं था और लोग एक दूसरे के घरों में भोजन नहीं करते थे | मेरे भैया उमाशंकर की शादी के बाद में माँ ने एक बनिहार को लेकर सारे परिचितों के यहाँ दाल चावल रसोई जिसे यहाँ रोसई (रसोई जोड़ना ) जोड़ना कहते है, पहुंचा कर आई थी | खैर ----

वहां से चलकर हमने बाजे-गाजे वालों की टोलियों को पार करते हुए राजमहल के प्रवेश द्वार पर स्थित मंदिर में बस्तर की आराध्य देवी माँ दंतेश्वरी के दर्शन किए|उसके बाद वहीँ मंदिर और राजभवन के मध्य के प्रांगण में हम घूमने लगे वहां का दृश्य तोअद्भुत था | वहां बस्तर के सभी जिलों और गाँव-गाँव से आमंत्रित माई के उत्सव में शामिल होने आए देवी-देवता, आंगा देवों का समूह  तटीय अन्य राज्य ओड़िसा, महाराष्ट्र आदि से पधारे देवी-देवताओं से चारों ओर निराली छवि शोभायमान हो रही थी |

कुछ लोग भोजन पकाने में व्यस्त थे तो कुछ लोग खुद भी इधर –उधर चहलकदमी कर रहे थे |

वहां राजमहल परिसर से निकल हम सड़क के पार माता मावली के मंदिर पहुंचे |

मंदिर का परिसर,अत्यंत शोभायमान, कुछ लोग विश्राम कर रहे थे तो कुछ इधर से उधर अकेले या समूह में घूम रहे थे | हम उस जगह पहुंचे जहाँ धनकुल का गायन विगत नौ दिनों से चल रहा था | धनकुल का गायन महिलाओं के द्वारा ही किया जाता है किन्तु कहीं-कहीं पुरुष भी धनकुल का गायन करते हैं | यहाँ -----गाँव के पुरुष गायन कर रहे थे जो की समाप्ति की ओर था |  

शाम का समय हुआ और सभी देवी-देवताओं के साथ मोहरी वादन और बाजे-गाजे के साथ स्वागत सत्कार की विधि का पालन करते हुए राजा की अगवाई में दंतेवाड़ा से दशहरा उत्सव के लिए पधारीं माई जी की डोली जिया डेरा से राजमहल के सामने पहुंची वहाँ पहुंचकर सभी विशिष्ट देवी देवता, आंगा देव, लाठ आदि झूम-झूम कर अपने बस्तर की कुलदेवी के स्वागत सत्कार में ख़ुशी से चौक पर बच्चों की तरह किलकारी भर रहे थे | अद्भुत दृश्य था , जिधर देखो मानव

समूहों की जिज्ञासा सभी के मन में एक ही चाह, हर कोई आती हुई माई के दर्शन कर खुद को कृत-कृतार्थ होने की कामना कर रहा था |

दशहरा के दिन सुबह 11 बजे जब हम दोनों राजमहल पहुंचे | जनता के अवलोकनार्थ राजा जी का  मुख्य दरबार हाल खुला हुआ था |उस वक़्त राजा कोमलचंद भंजदेव का आगमन नहीं हुआ था सो हमने कुछ तस्वीरें ले ली एक दूसरे की महाराजा प्रवीरचंद भंजदेव की तस्वीर के साथ किन्तु बिजली के प्रकाश व्यवस्था में तस्वीर तो अच्छे से दीख रहे थे हमारे द्वारा खींचे जा रहे फोटो अच्छे नहीं आए |

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(जनता दरबार-दशहरा के दिन जनता से मिलते हुए राजा अपनी कुर्सी पर विराजमान और जनता द्वारा उनके चरण स्पर्श कर खुद को कृतकृत्य मानते हुए)

 अद्भुत दृश्य राजा अपनी कुर्सी पर विराजमानहैं | वह कुर्सी जिस पर कभी महाराजा प्रवीरचंद्र भंजदेव बैठा करते थे | जब तक कमलचंद्र भंजदेव का आगमन नहीं हुआ था दर्शनार्थी अपने साथ लाए हुए फूलों की माला बीच की कुर्सी पर श्रद्धापूर्वक अर्पण कर रहे थे | वर्तमान राजा कमलचंद्र भंजदेव के आते ही लोग उनके चरण स्पर्श के लिए आने लगे | यह समय राजा द्वारा जनता से मिलने का समय होता है | गाँवों से पधारे दर्शनार्थी कोई झुक कर तो कोई साष्टांग दंडवत कर रहा था क्या महिला क्या पुरुष सभी लोग | शहरी लोग जो अन्य राज्यों के हैं उन्हें छोड़कर बाकी लगभग सभी | आज भी लोग राजा को माई दंतेश्वरी के बाद अपना आराध्य मानते हैं | उन्हें लगता है कि हमारी आस्था की कड़ी महाराजा के साथ ही जुड़ी हुई है |आज भी उनकी याचना, फरियाद, दुःख-पीड़ा, सामाजिक समस्याओं का निराकरण राजा ही करेंगे बस्तर के लिए जो भी नियम कानून बनेंगे वे उनका शत प्रतिशत पालन करेंगे इस बात में पूरी इमानदारी बरती जाती है || तभी तो उनके लिए मुरिया दरबार का आयोजन किया जाता है जहां पर वे अपने मन की बात रखते हैं | आज भी आदिवासी समाज द्वारा वहां के नियमों का पालन समूचे बस्तर में किया जाता है |

मुरिया दरबार– प्राचीन समय से लेकर आज तक भी मुरिया दरबार का आयोजन निर्विघ्न संपन्न किया जा रहा है | यह मुरिया दरबार बस्तर दशहरा के दौरान संपन्न हुए सभी धार्मिक, सामाजिक,  रीति- रिवाजों , प्रथाओं  आदि प्रक्रियाओं पर विचार मंथन किया जाता है | जो खामियां होती हैं उनके सुधार पर चर्चा की जाती है | मुरिया दरबार----बस्तर दशहरा अंतर्गत  मुरिया_दरबार का आयोजन होता है . जिसके अंतर्गत पूरे आयोजन के दौरान हुई विभिन्न रीति रिवाज आदि  प्रक्रियाओं पर मंथन किया जाता है, भविष्य में इसे और बेहतर बनाने हेतु सार्थक चर्चा की जाती है और  उल्लेखनीय योगदान देने वालों को सम्मानित भी किया जाता है | इस आयोजन में मुख्यअतिथि के रूप में उस समय रहे मुख्य मंत्री  (मुख्यमंत्री, छत्तीसगढ़ शासन) उपस्थित रहते हैं |  (सांसद व अध्यक्ष - दशहरा समिति), छत्तीसगढ़ शासन के मंत्रीगण, विधायकगण व अन्य जनप्रतिनिधि एवं प्रशासनिक अधिकारीगण मौजूद रहते हैं | मुरिया दरबार में बस्तर के राजा एवं प्रजा के बीच विचारों का आदान-प्रदान होता था. बस्तर के प्रत्येक माँझी-चालकी अपने क्षेत्र की समस्याओं को राजा के सम्मुख रखते थे. समस्याओं एवं शिकायतों के निवारण हेतु खुली चर्चाएं होती थी. यह मुरिया दरबार बस्तर का प्रमुख आकर्षण है

क्रमशः --28-10-2025 

देश भक्ति गीत-ऐ मेरे वतन के लोगों

 "देशभक्ति ऐ मेरे वतन के लोगों गीत का हल्बी अनुवाद "

आ.. आआ..                           

ऐ मेरे वतन के लोगों                   

तुम खूब लगा लो नारा आ.. आआ..  

ये शुभ दिन है हम सबका 

लहरालो तिरंगा प्यारा 

पर मत भूलो सीमा पर 

वीरों ने है प्राण गवाएं

कुछ याद उन्हें भी कर लो

 कुछ याद उन्हें भी कर लोओ 

जो लौट के घर ना आये 

जो लौट के घर ना आये

ऐ मेरे वतन के लोगों

ज़रा आँख में भर लो पानी

जो शहीद हुए हैं उनकी

ज़रा याद करो क़ुरबानी 

तुम भूल ना जाओ उनको

इसलिए सुनो ये कहानी

जो शहीद हुए हैं उनकी

ज़रा याद करो क़ुरबानी

जय हिन्द.. जय हिन्द..जय हिन्द की सेना

जय हिन्द.. जय हिन्द..जय हिन्द की सेना

जय हिन्द, जय हिन्द, जय हिन्द

जय हिन्द, जय हिन्द, जय हिन्द

 

" हल्बी अनुवाद" 

 आ.. आआ..  

  ऐ मचो देस चो लोकमन 

  तुमी खूबे लगावा नारा 

  अई नंगत दिन इली आमी सबचो  

  लेहरावा तिरंगा प्यारा

फेर नी भुलका संद ने

बीरमन परान के दिला

अजीक सुरता हुनमन के करा नु 

अजीक सुरता हुनमन के करा नु

जे फिरून के घर नी इला

जे फिरून के घर नी इला

ऐ मचो देस चो लोकमन

अजीक आईंख ने भरानु पानी 

जे शहीद होलासत हुनमन चो 

अजीक सुरता करा कुरबानी 

तुमी नी भुलका हुनमन के 

हुनचय काजे सुना ए कहनी 

जे शहीद होला हुनमन चो 

अजीक सुरता करा कुरबानी

मित्रो गीत बहुत लंबा है   | क्रमशः

आंचलिक   लेख---

बस्तर का पारम्परिक  नृत्यः छेरता, (छेरका, छेरछेरा)

छेरता तिहार और गीत-नृत्य

            फसल वास्तव में लक्ष्मी का स्वरूप है । चार माह के अथक परिश्रम के बाद खेतों में धान की बालियाँ जब लहलहाती हैं देखकर किसान का मन गदगद हो जाता है, फिर आता है उसकी मेहनत को घर लाने का समय यानि फसल की कटाई का । फसल काटकर घर में आ जाता है तो फिर शुरू होता है धान की मिंजाई का समय | उसके लिए मौसम के अनुमान का  ग्रामीण अंचलों में भी वे किसान या लोग जिन्हें पुस्तक बाँचना भी नहीं आता चाँद उनके लिए प्रमुख ज्योतिषी होता है। वे चाँद के बढ़ने और घटने के साथ ही अपना सारा समय नियत करते हैं कब कौन सा पर्व उत्सव आएगा ? आज दूज का चाँद या चौदहवीं का चाँद है,  आधे से अधिक ग्रामीण अनुमान लगाने का यह ज्योतिषीय गणित जानते हैं । पंजिहार भी होते हैं गावों में जिन्हें मेड़गंतेया भी कहते हैं, ये ग्रामीण संस्कृति और कृषि संस्कृति के संवाहक होते हैं । धान की मिंजाई होकर घर में साल भर के लिए सुरक्षित अनाज रख लिया जाता है | मेरे बाबा रतनलाल देवांगन सबको यानि गाँव के वे लोग जो इसकी पात्रता रखते हैं | गावों में रिवाज है कि फसल की मिंजाई के बाद किस-किस को अनाज वितरित करना है जो उनका साल भर का अधिकार होता है | उन्हें देने के लिए एक बोरा  धान अलग से निकाल कर रखते थे इसी वजह से मुझे यह ज्ञात है । फिर उसमें से कुछ धान बजनेया यानि देवता काम जैसे जतरा में, मेला में ये बजनया निशुल्क बाजा बजाने आते हैं नियम के अनुसार जिसके बदले सभी किसानों के यहाँ से इन्हें अन्न का दान दिया जाता है जो कि इनका अधिकार है | फिर आते हैं, गाय-बैल चरवाहा जो चौमासा में गाय बैलों को चराते हैं ताकि वे किसी के खेतों में घुसकर फसल नष्ट न कर सकें, गाँव के गाँयता, पुजारी तो कुछ पारदीन, ( टोकनी सूपा  आदि कृषि उपयोगी वस्तुएँ बनाकर देने वाली को पारदीन कहते हैं) आदि के लिए रखकर कुछ धान छेरता पुन्नी के नाम पर भी सुरक्षित होता है । दरअसल छेरता फसल कटाई के बाद के हर्ष का पर्व है। यह किसान अपनी मेहनत की कमाई साल भर के लिए घर में संग्रहीत करता है धान की ढूसी देख-देख वह ख़ुशी से गदगद होता है वहीँ गाँव के बच्चे जिनके खेत हों या न हों, खुशी की अभिव्यक्ति के बतौर छेरता (छेरछेरा) मनाते हैं । आज के परिप्रेक्ष्य में हम इसे ग्राम्यांचल का पिकनिक कह सकते हैं जिसे ये युवक, युवती और बालक –बालिकाओं का समूह बड़े मनोयोग से नृत्य और गीतों की प्रस्तुति करके अनाज, सब्जी, फल, पैसा आदि प्राप्त करते हैं |

गाँव के युवाओं की टोली बनती है, जिसमें लड़कों की अलग टोली और लड़कियों की टोली अलग होती है । शाम के वक्त ये टोलियाँ प्रत्येक घर के सामने जाकर नाचते हैं जहां से इन्हें नगद राशि के अलावा अनाज जिसमें धान, चावल, कोचई अर्थात किसानों के यहाँ उत्पन्न होने वाली खाद्य सामग्री प्राप्त होती है । मेरी माँ जमुना बाई सूपा में निकालकर सारी सामग्री और कुछ पैसे छेरता नाचने आए बच्चों को देती थी वहीँ पुन्नी नाचने वाली युवतियों एवं बच्चियों को भी यही सब दिया जाता था । पुन्नी नाचने वाली युवतियों और बच्चियों के दो ग्रुप होते हैं, जिसमें से एक ग्रुप युवतियों द्वारा जो नृत्य किया जाता है उस नृत्य को कुड़दुमदुम  कहा जाता है और बच्चियों के गीत को तारा गीत कहते हैं | बच्चियों द्वारा केवल गीत गाए जाते हैं जबकि युवतियों द्वारा नृत्य की भूमिका निभाई जाती है । युवाओं द्वारा छेरता नाचने में जो मुख्य  पात्र होता है उसे नकटा या विदूषक भी कहते हैं । पूर्णिमा से कुछ दिन पहले से शुरू होकर पूर्णिमा के दिन छेरता नृत्य समाप्त हो जाता है । चूँकि यह पूस की पूर्णिमा को समाप्त होने वाला नृत्य है अतः इसका प्रचार-प्रसार उस ढंग से नहीं हुआ जैसे कि इसकी कला की कुशलता है । खासकर पूस पूर्णिमा के दिन ही इस नृत्य गीत की प्रस्तुति की जाती है | छेरता नृत्य गीत बस्तर की सीमा से लगे ओड़िसा प्रांत में भी कहीं-कहीं दृष्टिगोचर होता है और नारायणपुर सीमा से लगे महाराष्ट्र, कुछ आंध्र प्रदेश की सीमा में पाए जाते हैं ।

1-युवाओं की टोली --छै, आठ, दस की संख्या में युवाओं की टोली होती है । इस टोली में एक विदूषक होता है जो युवाओं के बीच में खड़ा होता है और बाकी युवा उसे अर्धचन्द्राकार घेरा बनाकर खड़े हो जाते हैं पश्चात् युवाओं द्वारा गाना गाए  जाने पर  नकटा अपने मुँह से हुर्र-हुर्र की ध्वनि या सिटी की आवाज़ निकालता है जिसे हुलकी पाड़ना कहते है विदूषक को “नकटा” कहते हैं जिसे संबोधित कर बाक़ी लोग गीत गाते हैं विदूषक द्वारा एक मुखौटा लगाया गया होता है या खड़िया से चेहरे का मेकअप किया होता है । बाकी लड़के भी कमर से रंगीन धोती, रंगीन कमीज, सर पर पागा, पागा में कलगी गले में साज सिंगार की वस्तुएं माला,मोती, कमर में फेंटा, हाथों में कड़े सबके हाथ में एक लाठी जिसे पटक-पटक कर वे गायन करते हैं जिससे गायन के सुर के साथ ताल मिलाई जा सके। ये अर्ध चन्द्रमा आकर में आधा गोल घेरा बनाकर खड़े हो जाते हैं और जब लाठी पटक-पटक कर गीत गाते हैं तब विदूषक या नकटा हुलकी पाड़ते हुए हुर्र-हुर्र की ध्वनि निकालता है लाठी की आवाज, गीतों के बोल और विदूषक की आवाज तीनों का संगम सुनने और देखने वालों के लिए आनंददायक क्षण होता है ---गीत के बोल कुछ इस तरह हैं----

झिरलिटी झिरलिटी पंडकी मारा लिटी रेय

नकटा छेरछेर।।

आदन डारा धंवड़ा डारा टोंड के धरली कसा

लासा काजे झगड़ा होला माहरा आरू दसा रेय

नकटा छेरछेर।।

आव डोकरी छंडायला तोके देबू रोटी

रोटी पीठा के काय करबू बड़े बाप चो बेटी रेय

नकटा छेरछेर ।। (रतनलाल देवांगन)

लड़कियों के गीत दो प्रकार के होते हैं-

2-युवतियों की टोली -- इनमें भी एक मुख्य पात्र होता है जिसे “नकटी” कहा जाता है, साड़ी में लिपटी होती है और साड़ी का ही वह घूंघट डालकर रखती है ताकि उसके चेहरे को कोई अन्य न देख सकें । कमर में करधन मोटा या पतला वह उसके सामर्थ्य के अनुसार होता है वह गीत के सुर में लय और ताल मिलाते हुए दोनों पैरों से जमीन पर इस तरह नाचती है कि वह अपने ही स्थान पर खड़ी होती है और दोनों पैरों से सामने एक ही स्थान पर कूदने जैसी प्रक्रिया करती  है मगर कमर को थोड़ा झुकाकर, पैरों में घुंघरू बंधे होने के कारण छन्न-छन्न की ध्वनि उत्पन्न होती है हाथ में मोर के पंखों का गुच्छा होता है जिसे एक बार दायीं ओर एक बार बायीं ओर कंधे से लगाती हैं दृश्य बड़ा ही मनमोहक होता है शेष लड़कियाँ भी कहीं लाल साड़ी, कहीं सफ़ेद कोष्टउहाँ साड़ी किनारी वाली या फिर रंग बिरंगी साड़ियों से सुसज्जित, हाथों में चूड़ी पटा , गले में सूता-पुतरी, करीने से सजा हुआ जूड़ा, जूड़े में लाल रिबन के फूल, कान में खिलवाँ, नाक में फुल्ली, पैरों में पयंड़ीएगहने कांसा, पीतल, गिलट या कौड़ी आदि के भी हो सकते हैं, आदि श्रृंगार कर के अर्ध चंद्राकार में खड़े होकर गीत गाती हैं जब वे गीत गा रही होती हैं उस वक्त यदि कोई जान पहचान का मिल गया तो ये शर्माने से भी नहीं चूकतीं इनके गीतों में युवाओं के लिए संबोधन ज्यादा होता है  जिसमें छेड़छाड,़ उलाहना के शब्दों का प्रयोग किया जाता है।

----गीत कुछ इस तरह ---

कुड़दुमदुम कुड़दुमदुम बाजा बाजीला आया

कुड़दुमदुम कुड़दुमदुम बाजा बाजीला

कोनर गाँवर धंगड़ी नाचीला आया

कोनर गाँवर धंगड़ी नाचीला

अंचीला पंचीला चिवड़ा कुटईला आया

अंचीला पंचीला चिवड़ा कुटईला

चिला रो माछ मागर झलप लुकईला आया

चिला रो माछ मागर झलप लुकईला

कांदुल बाहना

कांदुल बाहना तेबे गोरी रे कांदुल बाहना

ए गांवर लेका मन के मारा गाहना

मारा गाहना तेबे गोरी रे  मारा गाहना

सिरीस पतरो

सिरीस पतरो तेबे गोरी रे सिरीस पतरो

ए गांवर लेका मन एके बतरो (जमुना बाई देवांगन)

3-छोटी बच्चियों की टोली----( तारा गीत) एक टोकनी में थोड़ा धान रखकर उस धान के बीच में एक दीपक जलाकर उस टोकनी को सर पर रखकर प्रत्येक घर के आगे जाकर टोकनी जमीन पर रखती हैं और घेरा बनाकर गीत गाती हैं । इस दृश्य को देखकर यह आभास होता है जैसे छत्तीसगढ़ के मैदानी क्षेत्रों में सुआ नृत्य किया जाता है शायद तारा गीत भी वैसा ही होगा किन्तु तारा गीत में सुआ नहीं होता हाँ थोड़ा धान रखकर उसके बीच में एक दीया रखकर टोकनी के बाजु से अर्धचंद्राकार  खड़े होकर गीतों का ही गायन किया जाता है । ये बच्चियाँ रंग दृबिरंगी पोशाकों में होती हैं इनके वस्त्र  फ्राक होते हैं । पहनकर यहाँ जब हम गीत गायन करते हैं तब पाते हैं कि इस गीत में कुछ शब्द उत्तर बस्तर की तरफ बोलने वाली लोक बोली की तरह है कुछ हल्बी और कुछ भतरी अर्थात लगभग सम्पूर्ण बस्तर क्षेत्र में छेरता नृत्य होता है ।

पुनी ओ झुनी ओ

ठबक नाकी डुआ नाकी पोए-पोए

अंडा चो घर बनालें

पखना चो गुड़ी गुड़ी

छेंव-छेंव मोटियारी नाचे

मांझा ने बुड़ी- बुड़ी

(कारी कुकडी करकराए

कुसियारिन सेवे सेवे )

आव डोकरी छंडाऊक लाय

तुके दयंदे रोटी

रोटी पीठा के काय करेदे

बड़े बाप चो बेटी रेय

बड़े बाप चो बेटी

कांदा जागीला री कांदा जागीला

झटके बिदा दिहा बाई मन

पुनी भागीला री पुनी भागीला ।।

इन तीनों नृत्य गीतों में एक बात सामान्य है और वह यह कि गाने और नृत्य के समय सभी युवक, युवतियों का चेहरा किसान के घर के मुख्य द्वार की ओर होता हैइस जनजातीय नृत्य में गांव के अन्य पिछड़े वर्ग के लोग भी सम्मिलित होते हैं।शहर वालों की भाषा में हम जिसे पिकनिक कहते हैं उस एकत्रित सामग्री को पौष पूर्णिमा के बाद सुविधानुसार किसी दिन ये युवक या युवतियाँ, बच्चियों की टोलियाँ  सामूहिक रूप से भोज का आयोजन करते हैं । इस तरह छेरता या छेरछेरा का पर्व हँसी ख़ुशी के साथ ही सामूहिक भोज के साथ सम्पन्न होता है। दरअसल यह जनजातीय नृत्य सामूहिक एकता भाईचारे का भाव प्रदर्शित  करने वाला त्यौहार होता है ।

                                                                                                                        शकुंतला तरार

प्लाट नं.-32, सेक्टर-2, एकता नगर,

गुढ़ियारी रायपुर (छ.ग.)